Lenguaje inclusivo: Más allá de la lingüística

Respuestas psicológicas y efectos indirectos adversos de un lenguaje no inclusivo.

Nora Valenzuela Llorente es licenciada por la Universidad de Heidelberg y tiene un máster en política internacional pública de la UCL. Sus puntos focales durante sus estudios han sido la política comparada, los derechos humanos y las políticas migratorias. Nora ha realizado prácticas en la Unión Europea, la Cámara de comercio boliviano-alemana y actualmente en el programa regional ComVoMujer de la GIZ en La Paz.

lenguaje inclusivo

No es escaso el debate en torno al lenguaje inclusivo. Lo curioso es cuán diferentes son las conclusiones que se pueden extraer de los estudios científicos respecto de las consideraciones gramaticales promulgadas a través de la FUNDEU (Fundación del Español urgente, asesorada por la Real Academia de la Lengua Española).

Un momento: ¿Qué es el lenguaje inclusivo?

El lenguaje inclusivo –también conocido como lenguaje de género o lenguaje no sexista– hace alusión a un lenguaje que incluye directa y conscientemente a hombres y mujeres por igual. Por ejemplo: La empresa X está buscando a un o una economista. El o la seleccionado/a ocupará el cargo de gerente/a de marketing. Por el contrario, la misma frase usando un lenguaje no inclusivo (que usualmente es masculino) sería: La empresa X está buscando a un economista. El seleccionado ocupará el cargo de gerente de marketing. Finalmente, la misma frase usando un lenguaje neutro sería: La empresa X está buscando a una persona licenciada en economía. Esta persona ocupará el cargo de la gerencia de marketing.

Ahora sí: ¿Cuáles son estas divergencias?

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Punto de vista 1: ¿Qué dice la lingüística?

Según la FUNDEU, en la lingüística española se habla de género marcado, y por tanto excluyente (género femenino), y de género no marcado, y no excluyente (masculino). Por tanto, y partiendo de esta premisa, el género masculino –al contrario que el femenino– engloba ambos géneros: el masculino y el femenino. No sólo esto: el uso del género no marcado permite cumplir con el princio básico de economía lingüística y además gana en términos estilísticos al no utilizar ni “/” (p. ej.: camarera/o) ni “@” (p.ej.: camarer@).

Basándose en que las mujeres no son discriminadas por el hecho de que el género no marcado coincida con el masculino, la FUNDEU argumenta que la discriminación es un hecho primordialmente social y que la lengua, per se, no discrimina.

Punto de vista 2: ¿Qué dicen los estudios empíricos?

Diversos estudios empíricos evidencian que el uso de un lenguaje no inclusivo puede tener un efecto adverso, aunque sutil, en situaciones sociales, afectando mayoritariamente a la población femenina.

En concreto, una investigación de la Universidad de Harvard (EE.UU.) basada en tres estudios correlacionados, ha hallado que el uso de un lenguaje no inclusivo en una oferta de empleo provoca que las mujeres tengan sentimientos de exclusión, falta de indentificación con el puesto de empleo y una menor motivación tanto para solicitar el puesto como para desempeñarlo, comparado con mujeres y hombres que han recibido la misma oferta de empleo usando un lenguaje inclusivo o neutro.

¿Entonces?

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El lenguaje no inclusivo no es actualmente una discriminación evidente en nuestra sociedad, pero sí una fuente de efectos y respuestas psicológicas no tan evidentes. Un uso lingüístico habitual, que muchos y muchas consideran como algo insignificante resulta en una experiencia adversa para las mujeres.

Los sesgos lingüísticos provocados por un lenguaje no inclusivo van más allá de cumplir con el princio básico de economía lingüística. Y sin lugar a dudas van más allá de contar o no con términos estilísticos como la “/” o la “@”. Van más allá de que la lingüística española haya dictaminado que el género no marcado sea un género en concreto, y por supuesto, van más allá de que este género no marcado coincida con el masculino.

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Por tanto, el lenguaje inclusivo es más que lingüística; es más que algo sutil. El lenguaje no inclusivo provoca sentimientos de aislamiento entre las mujeres e incluso puede ser una de las razones por las cuales las mujeres eligen ciertas áreas profesionales a pesar de estar altamente cualificadas para realizarlas.

Por todo lo anterior, a la hora de comunicar tenemos que tener en cuenta qué queremos favorecer: la economía lingüística y el “estilismo” escrito o las respuestas psicológicas indirectas que provocan nuestras palabras en la comunidad femenina.

Si usted prefiere la primera, ahora sabe que lo hará a expensas de perjudicar en términos de identificación, de motivación y de inclusión o aislamiento; en definitiva, a expensas de discriminar al sexo femenino.

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Sanfermines, fiesta y ¿violencia sexual?

Inversión institucional en tolerancia 0 frente a la violencia sexual contra las mujeres en Pamplona (España) durante los Sanfermines.

Nora Valenzuela Llorente es licenciada por la Universidad de Heidelberg y tiene un máster en política internacional pública de la UCL. Sus puntos focales durante sus estudios han sido la política comparada, los derechos humanos y las políticas migratorias. Nora ha realizado prácticas en la Unión Europea, la Cámara de comercio boliviano-alemana y actualmente en el programa regional ComVoMujer de la GIZ en La Paz.

En la noche del 6 de julio una joven de 19 años ha sido agredida sexualmente por 5 hombres al arrancar las Fiestas de San Fermín en Pamplona (España). Los agresores están detenidos.

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¿Pero qué está haciendo esta localidad española frente a la violencia sexual hacia mujeres durante sus fiestas?

Los sanfermines son una celebración de ocho días de duración en Pamplona, la capital de la provincia de Navarra y de gran fama a nivel mundial. La aglomeración es tal que la ciudad durante esta semana de fiestas pasa de 190.000 habitantes a 1.000.000 de personas.

Pero lamentablemente San Fermín no presenta la única aglomeración donde se dan casos de violencia sexual contra las mujeres. Este mismo mes de julio en Suecia ha habido más de 40 denuncias por agresiones y abusos sexuales en dos festivales musicales en tan solo un fin de semana.

Estos casos no son una excepción. Lo que es excepcional es la inversión institucional por parte de la ciudad de Pamplona en tolerancia cero hacia este tipo de violencia contra las mujeres y hacia actitudes machistas.

Y es que no es no. Y en las fiestas, no sigue siendo no. En las fiestas no todo vale y el consumo de alcohol u otras drogas no justifica los comportamientos machistas. Todas las personas tenemos derecho a ser parte de las fiestas con seguridad y en igualdad. Todas las personas tenemos derecho a disfrutar y a volver a casa sintiéndonos libres, no valientes.

La inversión institucional del ayuntamiento de la capital navarra –Pamplona, al norte de España- está siendo excepcional y cuenta con una gran acogida por parte de la ciudadanía.

Éstas son sus campañas:

  • Lema de la campaña para los sanfermines 2016: “San Fermín: Por unas fiestas libres de agresiones sexistas”.

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¿Y ahora qué?

Las fiestas y celebraciones de todas las comunidades y localidades españolas transcurren durante los meses de verano (junio-agosto). Las políticas tomadas durante los sanfermines 2016 no terminan con la clausura de estas fiestas. Ciudades como San Sebastián o Bilbao se han sumado a incentivar una tolerancia cero a actos machistas y de violencia contra las mujeres, especialmente durante sus celebraciones.

Si quieres ver qué harán éstas localidades, no te pierdas este enlace: http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2016/07/10/sociedad/no-sigue-siendo-en-fiestas-no

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¿Qué rol ocupan las religiones contra la violencia de género?

Verena

Hoy en día, existen 5.8 billones de personas con una creencia religiosa, que representan más de 80% de la población mundial. En cada una de las religiones, que pueden ser diferenciadas por su teológica en las monoteístas (cristianismo, islamismo o judaísmo), politeístas (hinduismo) o no teístas (budismo y taoísmo), hay una gran diversidad en sus teologías, prácticas y organización.

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Recientemente existe una atención renovada sobre la influencia de la religión en la sociedad y su importancia en enfrentar desafíos globales como la violencia de género. Por eso la pregunta es ¿qué rol ocupan las religiones en el combate contra la violencia hacia las mujeres y niñas?

Algunas percepciones que existen:

  • ¿La Violencia de género solo es parte de algunas religiones? FALSO

La violencia de género afecta a mujeres y niñas independientemente de su pertenecía religiosa. Aún en países como Bután (mayoría budista) la Encuesta Nacional de Salud (2012) reveló que el 74% de las mujeres en el país habían sido víctimas de violencia física. ¡Solo física!

Bután

  • ¿Se han utilizado las religiones como instrumento para oprimir a las mujeres? –VERDADERO

Algunos de actores religiosos tienen una convicción firme que no o apenas permite una modernización en relación con prácticas religiosas y estructuras socio-culturas patriarcales. Especialmente en el pasado, han contribuido a una supremacía de los hombres a través de sus teologías y practicas promoviendo a una impotencia de las mujeres y la tolerancia social de la violencia.

  • ¿Las autoridades respectivas son un obstáculo en el combate? A menudo

De esta manera leyes nacionales y/o convenios internacionales en contra de la violencia de género siguen siendo confrontados a una gran oposición formando por los campos de conservadores y religiosos. ¿Por qué? – Todavía falta la sensibilización sobre el tema. Se dice con frecuencia que se trata de un problema (intra-)familiar o un asunto de las mujeres y por eso el manejo de las autoridades en respeto a la violencia contra las mujeres he sido trivializado o simplemente no mencionado.Muslim men protesting for WR

  • ¿Las religiones son actores de cambio y obtienen un rol clave en el combate contra la violencia hacia las mujeres? – VERDADERO

No obstante, las religiones mismas están influenciadas por un debate interno sobre cómo su entorno socio-político da posibilidad al proceso de cambio. Con respecto al tema de la violencia de género, se destacan tendencias positivas al nivel mundial y algunas instituciones religiosas y grupos de creyentes han reforzado sus esfuerzos, que demuestran su rol clave en el combate contra la violencia.

¿Cómo los actores religiosos podrán cumplir con su rol clave? 
• Reconocer su responsabilidad: una condenación pública contra las varias formas de violencia así su compromiso en el combate.
• Tomar medidas para corregir las actitudes teológicas sobre prácticas misoginias.
• Poner a las mujeres que han experimentado violencia y sus necesidades en el enfoque.
• Trabajar con diferentes actores de varios sectores: Intercambio y cooperación tanto a nivel regional como internacional.

¡Todo llevará a un mejor discurso, sensibilización y cooperación para combatir y prevenir la violencia contra las mujeres y niñas!

 

Fuentes

World Vision UN on Twitter https://twitter.com/WorldVisionUN/status/647104000337252352

https://www.bmz.de/en/publications/type_of_publication/strategies/Strategiepapier363_02_2016.pdf

http://www.bmz.de/de/mediathek/publikationen/reihen/infobroschueren_flyer/flyer/Flyer_Religionen.pdf

http://www.awid.org/priority-areas/challenging-religious-fundamentalisms

http://www.welt.de/politik/deutschland/article152314945/Imame-sollen-helfen-wo-Politik-nicht-weiter-weiss.html

Fotos:

https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n

http://news.trust.org/item/20160323010305-5vbzj/

http://beyondborders.net/teaming-up-with-religious-leaders-to-prevent-violence-against-women/

http://www.news.com.au/national/western-australia/interfaith-service-religious-leaders-unite-against-violence-in-perths-wesley-church/news-story/7de8d3fd393ef12f6ddc5862042b3136

http://www.gwi-boell.de/de/2016/02/19/feministischer-als-ihr-war-mohammed-allemal